Дополнения о нашем языческом весеннем обряде

Ранее я уже писал об удивительном языческом весеннем ритуале, описанном одним из первых историографов Великого княжества Литовского Мацеем Стрыйковским в конце XVI века: кружку с пивом брали в зубы, выпивали без помощи рук, а затем бросали через плечо.

Ещё одно описание обряда — из источника 1700 года

Мне удалось найти ещё одно свидетельство этого обычая — латинскую диссертацию Livonia in sacris suis considerata, изданную в Виттенберге в 1700 году.

На титульном листе указаны Hermann Becker как председатель академического диспута (praeses) и Christian Braunschwig как отвечающий (respondens). Диспут был назначен на 22 мая 1700 года, а напечатан труд в Виттенберге в типографии Martini Schulzi. Эти сведения непосредственно читаются на сохранившемся титульном листе; библиотечные каталоги также датируют Livonia in sacris suis considerata 1700 годом.

Для нас особенно интересен § 5 диссертации. Автор обращается к жертвоприношениям древних ливов и пишет, что соответствующие обычаи были известны также среди пруссов, жмудинов, литвинов и русинов. Затем он приводит более раннее сообщение Johannes Menecius — так в печатной традиции встречается имя Яна Малецкого, автора сочинения о языческих жертвоприношениях и идолопоклонстве пруссов, ливов и соседних народов. Связь Menecius с традицией текста Малецкого подтверждается и позднейшими библиографическими исследованиями.

Пиво в обряде Пергрубинса

В тексте рассказывается об обряде, совершавшемся в день святого Георгия в честь Пергрубинса — божества, связанного с весной, цветами и растительностью.

Приведу перевод соответствующего фрагмента:

О жертвоприношениях древних ливов, которые были общими у пруссов, жмудинов, литвинов и русинов, следует упомянуть и то, что Johannes Menecius сообщает в одном из своих писем о жертвоприношениях и идолопоклонстве древних пруссов, ливов и других соседних народов.
Он пишет, что в день святого Георгия совершают жертвоприношение Пергрубинсу, которого считают божеством цветов, растений и всего произрастающего.
Жрец держит в правой руке чашу, наполненную пивом (cerevisia), и, призвав божество по имени, воспевает его, говоря о том, что оно прогоняет зимнюю стужу, возвращает приятную весну, благодаря ему зеленеют поля, рощи и леса.
Закончив песнь, жрец хватает сосуд зубами и выпивает пиво без помощи рук, не проливая его, после чего всё ещё удерживаемый зубами сосуд бросает себе за спину. Упавший на землю сосуд снова наполняют, и из него пьют присутствующие.

Сам латинский текст действительно содержит формулировку «Borussis, Samogitis, Lithvanis, Rutenisque», а далее — «obbam cerevisiae plenam», то есть упоминание сосуда, наполненного пивом. Это непосредственно видно на сохранившемся фрагменте страницы.

Что добавляет этот источник

Этот текст особенно интересен тем, что подробно фиксирует последовательность действий: сосуд с пивом удерживали зубами, напиток выпивали без помощи рук, а затем сосуд бросали назад через голову.

Тем самым описание 1700 года хорошо дополняет известное мне ранее свидетельство Мацея Стрыйковского. При этом это не обязательно два полностью независимых сообщения: Livonia in sacris suis considerata прямо отсылает к более раннему тексту Johannes Menecius / Яна Малецкого, поэтому здесь мы имеем дело в том числе с передачей более старой письменной традиции. Труд Малецкого о жертвоприношениях пруссов, ливов и соседних народов существовал уже в XVI веке.

Для истории пива это ещё один любопытный пример того, что пиво в регионе выступало не только повседневным напитком, но могло занимать определённое место и в описаниях ритуальной практики.

А если оставить научную осторожность в стороне хотя бы для последней строки — возможно, пора вернуть этот обычай и в современные пабы: пить пиво без рук оказывается не просто эффектным трюком, а действием с весьма почтенной исторической родословной.